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C3灵修小組

惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!

 
 
 

日志

 
 
关于我

藉共同读经,默想及宣读,彼此交通,得到生命的喂养,及属灵的相交和祷告。在生命中连结,与肢体互相照应。神的话是生命的粮,路上的灯和光,只有全心默想及遵行,才能得着。正如诗篇所说:「惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。」。(诗一2-3)

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第四篇:彼得见证耶稣是基督  

2015-01-06 05:06:59|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2015/1/6灵修进度

徒2:14-36

彼得和十一个使徒站起,高声说:「犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。 15 你们想这些人是醉了;其实不是醉了,因为时候刚到巳初。 16 这正是先知约珥所说的: 17  神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要做异梦。 18 在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。 19 在天上,我要显出奇事;在地下,我要显出神迹;有血,有火,有烟雾。 20 日头要变为黑暗,月亮要变为血;这都在主大而明显的日子未到以前。 21 到那时候,凡求告主名的,就必得救。 22 「以色列人哪,请听我的话: 神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。 23 他既按着 神的定旨先见被交与人,你们就藉着无法之人的手,把他钉在十字架上,杀了。 24  神却将死的痛苦解释了,叫他复活,因为他原不能被死拘禁。 25 大卫指着他说:「我看见主常在我眼前;他在我右边,叫我不至于摇动。 26 所以,我心里欢喜,我的灵(原文是舌)快乐;并且我的肉身要安居在指望中。 27 因你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。 28 你已将生命的道路指示我,必叫我因见你的面(或译:叫我在你面前)得着满足的快乐。 29 「弟兄们!先祖大卫的事,我可以明明地对你们说:他死了,也葬埋了,并且他的坟墓直到今日还在我们这里。 30 大卫既是先知,又晓得 神曾向他起誓,要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上, 31 就预先看明这事,讲论基督复活说:他的灵魂不撇在阴间;他的肉身也不见朽坏。 32 这耶稣, 神已经叫他复活了,我们都为这事作见证。 33 他既被 神的右手高举(或译:他既高举在 神的右边),又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。 34 大卫并没有升到天上,但自己说:主对我主说:你坐在我的右边, 35 等我使你仇敌作你的脚凳。 36 「故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主,为基督了。」

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第四篇:彼得见证耶稣是基督


中心节: 大卫指着他说:「我看见主常在我眼前;他在我右边,叫我不至于摇动。所以,我心里欢喜,我的灵快乐;并且我的肉身要安居在指望中。(徒2:25-26)


引言:这段讲论的句子结构反应出其本来是亚兰文,不過所引的圣经经文是七十士译本,这是彼得在五旬节对犹太人所传讲的第一篇讲章。此段经文的要点:(一)彼得和十一個使徒表明耶路撒冷人所看到的景象是应验了约珥书的预言(14-21节)。(二)耶稣在以色列人中间施行神迹,后来被钉十字架,死里复活。这都是照上帝的旨意。(22-24节)。(三)大卫已死,但预言基督的复活。耶稣既然复活,就说明耶稣真是基督了(25-31节)。(四)耶稣确实复活、升天,应验了大卫的预言,使徒可以为证,今天百姓所看到的事情就是耶稣被高举的结果(34-36节)


纲要:


一、根据旧约圣经解说圣灵浇灌的事(14-21节):


1. 使徒否认醉酒(14-15节)

——彼得首先解释当天发生的不寻常事件,不是新酒的结果。毕竟,那时只是上午九时,几乎未曾听闻过有那么多人在这清早时分喝醉。


2. 证明是被圣灵充满(16~21节):

(1)真正的解释是神的灵浇灌下来,正如先知约珥所说(约珥书2:18-32)。

(2)圣经清楚说明,天上异象会在主……的日子未到以前显现。文中主的日子是指祂亲自回到地上,毁灭敌人,在权能和大荣耀中统治。

(3)彼得以凡求告主名的就必得救的应许,结束约珥书的引述。对世人来说,这是个好消息,因为万人得救恩的原则在于相信主。主名一词包括主自己的一切。因此,求告祂名就是求告祂自己,这就是相信的真正对象,也是救恩的唯一途径。


二、传扬耶稣就是神所立的基督(22-36节):


1. 祂在世的生活和事工显明是基督(22节)

——拿撒勒人耶稣证明自己是从神而来的人,靠神的能力施行许多神迹奇事。


2. 祂的受死是按着神的定旨先见(23节)

——他按神的定旨先见,被交与犹太人民手中,他们反倒将祂交给外邦人,把他钉在十字架上杀了。


3. 祂已经从死里复活了:

(1)是神叫祂复活(24节)

——神却将死的痛苦解释了,叫祂从死里复活,祂原不能被死拘禁

(2)大卫的诗证明祂已复活(25~28节)

—— 引用诗篇16:8-11的经文,大卫以预言形式提到主的生、死、复活及荣耀。。

(3)大卫的坟墓证明这诗不是讲他自己(29节)

——彼得论到大卫的话不会是关乎他自己的,因为他的身体已经朽坏了。

(4)大卫曾预言基督的复活(30~31节)

——大卫晓得这位弥赛亚,纵使祂会死去,但祂的灵不会被撇在闲游的状态,祂的身体也必不朽坏。

(5)我们都是祂复活的见证人(32节)

——神已经叫祂从死里复活,使徒全都可以证实,因为他们是主复活的见证人。


4. 祂复活升天后将圣灵浇灌下来(33~35节)

——复活后,主耶稣被神的右手高举,现又从父受了所应许的圣灵。这就解释了较早前在耶路撒冷发生的事。


5. 故当知道这位耶稣,神已经立祂为主为基督了(36节)

——犹太人把神差遣的受膏者钉在十字架上,圣灵的降临是证据,证明主在天上被高举了(参看约七39)。


结语:使徒极力为耶稣复活作见证,耶稣是战胜死亡、战胜仇敌的救主。当我们常将这位复活主摆在我们面前时,将给我们带来的祝福有:(一)我们必不摇动:若我们定睛在这位连死亡都胜过的主身上,任何的难处、任何的环境都不能使我们摇动!(二)我们必能靠主喜乐:有了复活的主我们不管在任何时刻都有满足的喜乐,都可以「安居在指望中」。(三)我们必走在生命的道上:唯有这位永活的主能指引我们永生的道路,给我们不朽的生命。主啊!让我常将你这位复活的主摆在我面前,而不要把环境、难处摆在我面前。主啊!你在我面前,我必不摇动,我必有满足的喜乐,我必走在生命的道路上!


回应信息:是基督不是道理(灵修机编号:1796)

明天灵修信息:徒2:37-47

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敬拜诗歌:我要歌颂你圣名


我要歌颂你圣名 哦主

歌颂你圣名 哦主

因为你圣名至高配的赞美


我要荣耀你圣名 哦主

荣耀你圣名 哦主

因为你圣名至高配的赞美


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今日的瑞玛:

耶稣在约翰福音里说,“信我的有永生”,“信我的人要从他的腹中流出活水的江河”,耶稣也问彼得说:“你爱我比这些更深吗?”耶稣常常告诉门徒们“要信我”、“要爱我”,为什么耶稣常常跟门徒这么说呢?耶稣是要教导我们:基督徒的信仰,不是建立在知识,不是建立在道理,不是建立在宗教,不是建立在规条;基督徒的信仰是建立在一个人的身上,这个人就是耶稣,耶稣就是基督,与耶稣基督发生关系的人才叫做基督徒。若是我们把我们的信仰建立在知识道理、宗教规条,耶稣说,“你喝了这水,你还要再渴”,但是如果你要是到我这里来,你若是喝了我赐给你的水,你就永远不渴,并且要在你的腹中,流出活水的江河。弟兄姊妹们,让我们能够常常的来到主面前,让我们能够常常的把主摆在我们的眼前,让祂常常在我们的右边,我们的信仰就不至于摇动,让我们常常与主有交通,常常思念主,常常尊主为大,我们基督徒的信仰就能够靠主站立得稳。


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回应信息:基督先于道理


  我们曾经说过,基督教并不重在道理,是重在基督这个人。基督教即使有道理也不多,而且这些道理你要去解释的话,最终还是归到一个人身上。如果你把四福音打开来看一看,就会叫你希奇的说,它所记的一切事情,都是说明拿撒勒人耶稣是谁。先知道了拿撒勒人耶稣是谁之后,基督教才有道理可讲。我们已经把基督耶稣的身位断定好了,现在我们就要看一点基督教的道理。

  新约圣经中,四本福音书里你看不见什么道理。使徒行传中也看不到什么道理,要到罗马书以后才有道理。这也正如我们所说的,先认识了基督耶稣是谁,然后才能懂得祂的道理是怎么一回事。

  说到基督的道理,也和其它宗教所说的不一样。说到这里,我也不愿意因我个人是基督徒的缘故,也要你们感觉我所感觉的,要你们看见我所看见的,我不愿意作这种出主入奴的事。我还是要把事实拿出来,把基督教与其它宗教不同的地方拿出来给你们看,我自己不说对或不对,我只请你们看这些事实。你如果觉得这是对的,你就相信。如果你觉得是不对的,就请便。在这里情感是用不着的,所以我也不讲什么请求的话。

  请你看摆在我们面前的各种宗教,他们的着重点都是在道理,而不在什么人。不管是孔子也好,不管是老子也好,他们自己和他们所讲的是两回事,是完全分开的。他所讲的道和他不发生多大影响。把那个人从那个宗教里拿走,并没有多大影响。那个人不过是把那个道理说出来了而已,说了之后,就和那个道理没有什么关系了。

  道理的总归是基督

  基督教不是这样,基督教的道理是从什么时候开始的呢?乃是等基督这个人死了,复活了,离开了世界之后,才有道理讲,道理都是以后来的。而且这些道理都在基督身上,道理和基督是合一的,不能分开的。先有了祂,而后才有祂的道理。

  譬如基督教里有一个道理,是讲神与人合一,也是一个顶重要的道理。你若打开圣经,去看神人怎样才能够合一,你就看见那个道理的起源,在于神已成功作人,就是耶稣,祂就是神和人合而为一的那一个。

  圣经不是说神人如何合一的道理,乃是给你看见一个拿撒勒人耶稣,就是神人合一的代表。本来神与人是分开的,神人之间,隔了一道顶深的鸿沟,是不可能合一的。现在拿撒勒人来了,就是神来作人了,好象祂是神人之间的桥梁,叫神与人开始能合一了。它不是一个道理,叫神与人合一,乃是从今以后,人只要在基督耶稣里,就能与神合一了。

  再说,在圣经中还有一个很重要的道理,就是关于死的道理。圣经中认为人是坏透了的,也没有改良的可能,只有一死来把人解决。好象人都是朽木不可雕的,朽木只可丢在火里烧掉,这就是以死来解决。只有死了的人,你称赞他一千次,他也不会骗傲。你他一千次,他也不会生气,因为他死了。死了的人,就不受罪的引诱,所以就不犯罪了,这就是基督教的道理。死解决了一切犯罪的问题。

  但是人怎么能死呢?怎样就会死了呢?若是一个宗教,就只会劝你说,你要死啊!你死了吧!死了罪就找不到对象了。可是怎么就能死了呢?自杀?去跳海?还是像一些老夫子所说的,以前种种譬如昨日死。不!这些都是一般的宗教,而不是基督教。

  这个死的道理,又是完完全全的与基督发生关系的。祂这个人是怎样的,祂的道理跟着也是怎样的。耶稣是死了,圣经怎么说呢?是说全世界的人也就都死了。耶稣的死是向罪而死,所以全世界的人也就都向罪而死。本来世界的人都是在罪中死,死在罪里的,只有耶稣,祂不受罪的影响,祂不是因罪而死,祂是向罪死了。我们若是联在祂里面,藉着祂的死,我们也就死了,也就是向罪死了,罪就找不到对象了。在我们身上,就解决了一切犯罪的问题。

  这就是基督教的道理,完全联在基督身上的一个实例。基督教不是去劝人为善,劝人改好,这些根本不是基督教的道理。乃是因为基督死了,如果你在祂里面,你也就死了,向罪彻底的死了,罪在我们身上失去了对象。若是没有基督的死,那就什么道理也没有了。一切的经历,一切的道理,都在于耶稣基督这一个人。

  还有一个事实,就是基督耶稣的复活。祂死了,但是又复活了,因此在我们这面,不光是向罪死了,脱离了和罪的关系,更是进一步的,也在基督的复活里,重生了,新造了。

  这些也都是联在基督耶稣这一个人身上。一切的成就都不在我们这面,一切都在祂身上。

  基督教的本色

  基督教也不是没有教训,基督教所有的教训,也都是伏在基督耶稣里面的。基督耶稣有一个经历,才有一个道理好讲,才有一个教训可说。所有的道理教训,都联在祂亲身的经历上。因为祂降生成功作人,就能有神与人的合一。有了祂的死,我们才能向罪向自己死了,过一个圣洁的生活。有了祂的复活,我们就得了新生命。我们所得的一切,都是基督耶稣所成功了的。那个道理绝对是根据那个人,联系在那个人身上。这才是基督教的本色,与其它宗教大不相同的地方。

  有一次,在基督耶稣快要离开世界的时候,说了一个叫人觉得非常希奇的道理,这个道理当然又是和祂有绝对关系的。祂说:

  「我就是道路、真理、生命。」(约十四6)

  也许你们也听过人引用这句话。

  祂说祂就是道路,道路也可译作方法。胜过罪的方法就是祂,不被世界引诱的方法就是祂。祂就是祂的教训,一切成功的途径都是祂。

  祂说祂就是真理。我们常会听见说,某人说的话含有真理。或是某人发现一个论据,称之为真理。或是在几何上,证明了这个等于那个,说是发现了一个真理。可是基督耶稣说的真理都不是指这些,祂说的真理是祂自己,祂就是真理。

  同时,祂还是生命。祂不是对你讲了个道叫你自己去作,乃是祂就是那个去作的动力。宗教是说你要诚实,不可撒谎。或许会有人告诉你说,要操练不撒谎,每撒一次谎,就把自己的舌头咬一下。我想,我们如果每撒一次谎都能觉得的话,恐怕不要一天,我们的舌头就要咬断了。因为我们人的生命,不能不撒谎,不能不犯罪,人的生命是毫无力量去行。若是光叫你听了好道,而行那个道的生命力量仍旧出于人,那就不是基督教。

  基督教乃是说,祂叫你能。那个能是基督的。你只要在祂里面,祂是你的生命,能够叫你不撒谎,不管你是个怎样的人。

  没有一个宗教的教主,能提供这三件东西:道路、真理、生命。可是一个人的经历,却都包括在这三件东西里面。你每作一件事,都当先规定该作不该作,就是衡量是否真理;定规好之后,就要看用什么方法(道路);方法有了,还要有能力,才能作成这件事。每作一件事,都要经过这三步:道路、真理、生命。

  这三个也不是分开的。不是给了你真理,另外再给一条路,此外还要你自己去找生命。这一切都在祂一个人里面。有了祂,一切的事就都解决了,这就是耶稣,这就是基督教。只要有一条路,通到祂里面去,什么就都有了。

  我们来看几处圣经,你就很容易的发现,圣经如果说一点道理,都是说「在基督里」的。在基督里、在基督里,一直的说在基督里。有的地方是说藉着基督,可是「藉着」二字不是顶好的翻译,更好是译作「经过」,就是神不直接的把东西给我们,要从基督经过一下。此外还有「和基督一同」,「与基督一同作」等字眼,都是说明基督在基督教里的位置,一切都是经过祂的。得着了祂,就得着祂的道理。没有得着祂,就是得了祂一切的道理也没有用。

  其它的宗教则不同,你可以在那个宗教中守得顶好,顶合那个教义,而不一定和那个教主有关系。

  你知道在数学上有个计算表,叫作九九表,从一乘一到九乘九,答数一看就知,排列得非常的简明。这个表是谁写的,你知道么?恐怕千千万万个用那个表的人,都不知道是谁作的。但是你能够用那个表而不必见那个写表的人。这就如同一般的宗教,你不必管那个教主,你却能够应用那个道理。那个道理与讲那个道理的人,并不发生关系。

  在开封,我遇到一位外国的传教士,他也曾听过我讲道。我发现他是一个只与基督的道理有关系,而与基督没有关系的人。他对我的一个同学也是主里的同工说,应当如何实行基督的道理,如何讲解圣经的理论。我的同工就问他说,你这样作,能不能叫人受感动?有没有人因着你这样的讲说,悔改了?离弃罪恶了?生命改变了?你有没有这样的能力?我的同工问他,他无言可答。

  我们信仰的源头就是基督。如果与基督不发生关系,就没有能力。基督的道是完全与基督连在一起的。道理的宝库在基督那里。如果光在外面推想、理论,一点用处都没有。

  让圣经自己说话

  现在我们要从新约罗马书看起。我也不加什么解释,我就是把事实摆在你们面前,你们自己看圣经到底是怎么说的。

  罗马书三章二十二及二十四节:

  「就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别……。如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。」

  这里告诉我们,人在神面前,罪得赦免,得蒙称义,是因为基督耶稣的救赎。是因着基督有关系,否则人的罪不得赦免。

  罗马书五章一节:

  「我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督,得与神相和。」

  二节:

  「我们人藉着祂,因信得进入现在所站的这恩典中。」

  十节:

  「因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好,既已和好,就更要因祂的生得救了。」

  十一节:

  「不但如此,我们既藉着我主耶稣基督,得与神和好,也就藉着祂,以神为乐。」

  这里的藉着,原意是经过,或是由着。我们现在所得到的一切,如称义、与神相和、站在恩典中、得救、以神为乐……,都是因为经过基督耶稣。一经过祂,什么就都有了。

  罗马书五章十五节:

  「只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍的临到众人么?」

  十七节:

  「若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么?」

  神的恩典和神的赏赐,能够临到众人,是因着基督耶稣。能够在生命中作王,也是因着基督耶稣一个人。正如本章二十一节所说的:

  「恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。」

是藉着祂而得永生,不在人的作好与作坏。

  罗马书六章六节:

  「因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。」

  十一节:

  「这样,你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。」

  这里可说是我们信仰上的一个要紧的道理,就是因着信,我们和基督一同钉了十字架,我的旧人就除掉了。不是我去钉死,乃是当基督被钉死的时候,也把我钉死了,我就能从罪中得释放,不再作罪的奴仆。这样,我也就得在基督里向罪算是死了,并且在基督里,在神面前我是活的了。这一个大道理,也都关系在基督这个人身上。

  再往下看,罗马书七章二十四、二十五节:

  「我真是苦阿!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神,靠着我们的主耶稣基督,就能脱离了。」

  这一个人,被自己的肉体情欲多次打倒,毫无办法胜过而喊救命的时候,马上看见了救法,乃是靠着主耶稣基督,而能脱离了。得释放的能力仍在于主。

  罗马书八章一节:

  「如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。」

  在基督耶稣里就不定罪,这里的「定罪」不是一般的定罪。从近来在埃及所找出的古卷圣经,考查出这个字有两种用法。一种是政治上的用法,一种是民间的用法。政治上的用法就是定罪,民间上的用法就不用作定罪,乃是「无能」,或是没有力量、拘禁等意思。所以我把这处圣经改翻为:「如今那些在基督耶稣里的,就不再无能了。」不再软弱无力了。

  二节:

  「因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。」

  这里有两个律。我们本来都在罪和死的律下,不能出来。现在因着生命圣灵的律,把我释放出来,再不受罪和死的律辖制了。这个生命圣灵的律又是在基督耶稣里的,你看见么?又是因着和祂的关系,我就得释放了。

  十节:

  「基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。」

因为基督在我心里,我就能活。

  罗马书八章三十五节及三十七节:

  「谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么?是困苦么?是逼迫么?是饥饿么?是赤身露体么?是危险么?是刀剑么?」「然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。」

  虽然外面有那么多的难处,但是还能得胜而且有余。那个力量,何是因为经过基督。不是自己能,乃是由着祂,经过祂。

  同样的情形,也在下面三十八和三十九节里:

  「因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝。」

  为什么不能隔绝呢?不是因我们的好或坏,乃是因为「这爱是在我们的主基督耶稣里的。」爱也是挂在基督的身上,我们在基督里,就在这不能隔绝的爱里。

  我们再看一点哥林多前书。

  哥林多前书一章三十节:

  「但你们得在基督耶稣里,是本乎神。神又使祂成为我们的智能、公义,圣洁、救赎。」

  这节圣经,我个人从里面得过许多的好处。我们能在基督耶稣里,乃是本乎神。不仅如此,神又使基督成为我们的智能……等等。我们以为我的头脑不大好,不聪明,只要多读些书,多看圣经,多听道,也许会聪明一点。但神不是这样说,神又使基督作为你的智能。你看见,智能也是挂在基督身上,祂成为人的智能。

  我们说,我们没有义,我们不能见神的面。但是这里怎么说呢?神使基督成为你的义(最好不要那个「公」字),你可以见神了,你在神面前像没有罪一样。

  另外,我们觉得自己太不好了,思想不洁净、骄傲、常撒谎、没有圣洁。但是神把基督作你的圣洁,在基督里,祂就能通到你里面,作你的圣洁。许多人都有这样的经历,若不是基督,就永远没有圣洁。

  至于救赎,有一部分是指将来的事,我们暂时不提。你可以看见,基督是我的智能、基督是我的义、基督是我的圣洁,基督也是我从起头到末了的救赎。

  三章一节:

  「弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。」

  圣经的看法,是不管你属世的年龄多大,要看你在基督里有多大。这个大或小,也是在基督里的问题。

  四章十五节:

  「……我在基督耶稣里用福音生了你们。」

  在基督里面才能叫人得重生,才能用福音生别人。

  四章十七节:

  「因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面,是我所亲爱有忠心的儿子。他必提醒你们,记念我在基督里怎样行事,在各之各教会中怎样教导人。」

  这里有一个人的行事,乃是在基督里面的。你会发现不止这一处的圣经,有许多处都是说到基督徒的行事为人,应当是在基督里的。

  我们再看一些在我们信仰上重点:

  十五章十二到十四节:

  「既传基督是从死里复活了,怎么在你们中间,有人说没有死人复活的事呢?若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。」

  十六节和十七节:

  「因为死人若不复活,基督也就没有复活了。基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里。」

  这里不是说你作得好便好,若是作得不好就怎样。我们信仰的一切,都系在基督身上。若是祂死了没有复活,祂的道也就死了,完了,我们所信的也就一点也没有用处。你会看见,祂如何,祂的道也就如何。

  赞美主,祂复活了,所以我们所传的不枉然,一切都是真实的。我们一切的信仰,都系在复活的主身上。

  因为下面的哥林多后书,不是一本讲道理的书,所以我们略过它。说道理的书,应该是加拉太书、以弗所书、歌罗西书。可是我们也只能略提一下,证明一切的道理,都是从基督这个人出来的。

  加拉太书二章四节:

  「……私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。」

我们能自由是在基督耶稣里的。

  二章十六和十七节:

  「既知道人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义。因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义,却仍旧是罪人,难道基督是叫人犯罪的么?断乎不是。」

  称义都是因着在基督里,不是因人的行为。一联到基督,就被称义。

  加拉太书二章二十节,又是一节宝贝的圣经:

  「我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活。祂是爱我,为我舍己。」

  我不是把我自己弄死的,是我和祂同钉了十字架。祂在十字架上死的时候,我也死了,因为我在祂里。

  以弗所书一章三节:

  「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。祂在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。」

一切属灵的福气,都是在基督里赐给我们的。因此在下面所列的一切,都是在祂里面赐给的:

  四至七节:

  「就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵。又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分,使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照祂丰富的恩典。」

  再看歌罗西书一章十四节:

  「我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦危。」

蒙救赎得赦免,是在爱子里面。

  三章一至三节:

  「所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事,那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事,因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。」

也是因为有基督,我们才有死而复活的生命。神对我们的关系,都是因着神对基督的关系。

  信仰的源头

  从罗马书读下来,我们可以发现一个事实,就是有关我们信仰的每一个道理,每一个教训,没有一个是我们自己去作的,都是关连在基督身上。无论是赦罪、重生、圣洁、得释放……没有一个道理是和基督没有关系的,没有基督,就没有信仰。没有基督,你就没有道好传。我们的信仰和其它宗教的不同,就在这里。不经过基督,你就什么也不能。不和基督发生关系,你就得不着祂的道理。一切都是祂。

  也许有人会问,难道圣经中没有劝勉么?难道基督教不管对与不对么?有,圣经有劝勉人的话,也告诉人应该怎样行事为人。譬如罗马书,有一些劝勉教导的话,可是都在十二章以后。十二章以前所说的,都是说那些道理,说那些有关基督的事,以及我们如何联于基督的事,然后才劝你说,当怎样行事为人。

  再如以弗所书,它先在一至三章中把道理说好了,把神、基督、我们的关系说好了,四章到六章才说些教训,该怎样行事为人。就是说到行事为人,也都是根据于我们和基督的关系。其它各卷,也都是这样。

  所以本色的基督教,都不是先劝你作什么,乃是劝你先与基督发生关系。与祂发生关系之后,才有实行。



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